1、戏谑不惟害事，志亦为气所流。不戏谑，亦是持气之一端。
2、论性不论气，不备；论气不论性，不明；二之则不是。
3、天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之?
4、所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
5、圣人之常，以其情顺万事而无情。
6、惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。
7、物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。
8、人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。
9、弘而不毅，则难立;毅而不弘，则无以居之。
10、中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理。
11、仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。
12、中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理。
1、懈怠心志一辈子，就是自暴自弃的表现。
2、弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。
3、以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。
4、内积忠信，所以进德也;择言笃志，所以居业也。
5、克制自己可以止住生气的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
6、天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之？
7、父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。
8、万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。
9、天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。
10、心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。
11、形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。
12、读书则此心常在，不读书则终看义理不见。
1、人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。
2、己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
3、凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处。
4、弘而不毅，则难立；毅而不弘，则无以居之。
5、５言不贵文，贵于当而已，当则文。
6、以善及人，而信从者众，故可乐也。
7、天地之间只有一个感和一个应罢了，除此以外还有什么?
8、以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
9、７古之教人，无一物不使之诚心。
10、惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。
11、８富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。
12、感之道无所不通，有所私系则害于感通，所谓悔也。
1、戏谑不惟害事，志亦为气所流。不戏谑，亦是持气之一端。
2、心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。
3、学习本来是修习德业，有了德业之后才会立言。
4、为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
5、后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。
6、读书则此心常在，不读书则终看义理不见。
7、气之不可变者，独死生修夭而已。
8、进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。——程颢、程颐
9、德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。
10、气之不可变者，独死生修夭而已。
11、心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。
12、为学大益，在自求变化气质。
1、教育别人，修养他的善心就会使他的.恶念自然消失；治理百姓，引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。
2、９言语须是含蓄而有余意。
3、４进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。
4、一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
5、人之所以不能安其止者，动于欲也。
6、想要担当大任，必须是忠诚老实的人。
7、一个人如果学习不进步，只是不够勇敢而已。
8、来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。
9、屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。
10、内积忠信，所以进德也；择言笃志，所以居业也。
11、１不可巧言令色，曲从苟合，以求人之与己也。
12、言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。
1、立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
2、喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。
3、一阳复于下，乃天地生物之心也。
4、忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。
5、人之所以不能安其止者，动于欲也。
6、圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。
7、五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。
8、语其性，则皆善也；语其才，则有下愚之不移。所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也。
9、心大则百物皆通，心小则百物皆病。
10、读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。
11、一个人如果不学习就会很快衰老。
12、１５学贵信，信在诚。诚则信矣，信则诚矣。
1、人之所以不能安其止者，动于欲也。
2、爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？
3、感之道无所不通，有所私系则害于感通，所谓悔也。
4、以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
5、学者先务，固在心志。
6、教育别人，修养他的善心就会使他的恶念自然消失;治理百姓，引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。
7、言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。
8、君子主敬以直其内，守义以方其外。
9、忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。
10、凡人才学便须知着力处，既学便须知得力处。
11、爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁?
12、圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应者，亦贞而已矣。
1、一阳复于下，乃天地生物之心也。
2、性者，万物之一源，非有我之得私也。
3、天所赋为命，物所受为性。
4、屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。
5、天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善?
6、人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意，才著意，便是有个私心。
7、圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。
8、戏谑不惟害事，志亦为气所流。不戏谑，亦是持气之一端。
9、世人之心，止于见闻之狭。
10、仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。
11、义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。
12、性即气，气即性，生之谓也。
1、后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。
2、克制自己可以止住生气的.毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
3、性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。
4、人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意，才著意，便是有个私心。
5、考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。
6、人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。
7、一个人如果学习不进步，只是不够勇敢而已。
8、根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。
9、心大则百物皆通，心小则百物皆病。
10、弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。
11、心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。
12、想要担当大任，必须是忠诚老实的人。
1、闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
2、诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固。
3、诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固。
4、性即气，气即性，生之谓也。
5、学习本来是修习德业，有了德业之后才会立言。
6、所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
7、内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。
8、阳已复生，物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。
9、言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。
10、凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手，已经学习很久了要知道从哪里收获。
11、若不有诸己，自不与己相干。
12、一阳复于下，乃天地生物之心也。
1、无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。
2、万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。
3、须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。
4、静后见万物自然皆有春意。
5、一阳复于下，乃天地生物之心也。
6、内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。
7、然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。
8、物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。
9、论学便要明理，论治便须识体。
10、静后见万物自然皆有春意。
11、故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。
12、形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
1、弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。
2、２天下之事，患常生于忽微，而志戒于渐习。
3、学者先务，固在心志。
4、１２不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。
5、万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。
6、以善及人，而信从者众，故可乐也。
7、天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之？
8、读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。
9、如手足不仁，气已不贯，皆不属己。
10、冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。
11、心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。
12、来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。
1、中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理。
2、论性不论气，不备；论气不论性，不明；二之则不是。
3、天地之间只有一个感和一个应罢了，除此以外还有什么？
4、己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
5、一个人如果不学习就会很快衰老。
6、心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。
7、忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。
8、１６凡为人言者，理胜则事明，气盛则招拂。
9、以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。
10、明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。
11、世人之心，止于见闻之狭。
12、人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待着意，才着意，便是有个私心。
1、天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。
2、学者为气所胜，习所夺，只可责志。
3、不可巧言令色，曲从苟合，以求人之与己也。——程颢、程颐
4、如手足不仁，气已不贯，皆不属己。
5、天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。
6、因为富贵而傲慢自大，固然不好;因为有学问而傲慢自大，害处也是不小。
7、须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。
8、后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。
9、天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。
10、非明则动无所之，非动则明无所用。
11、学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。
12、君子主敬以直其内，守义以方其外。
1、学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。
2、圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。
3、圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。
4、忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。
5、心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。
6、冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。
7、学习本来是修习德业，有了德业之后才会立言。
8、１７学者须要自信，既自信，怎生夺亦不得。
9、所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
10、天地之间只有一个感和一个应罢了，除此以外还有什么？
11、１８治天下者必先立其志。
12、治天下者必先立其志。
1、率性则谓之道，修道则谓之教。
2、圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。
3、知及之，而不以礼性之，非己有也。
4、因为富贵而傲慢自大，固然不好；因为有学问而傲慢自大，害处也是不小。
5、性者，万物之一源，非有我之得私也。
6、率性则谓之道，修道则谓之教。
7、３天地生一世人，自足了一世事。但恨人不能尽用天下之才，此其不能大治。
8、天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？
9、以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。
10、心大则百物皆通，心小则百物皆病。
11、考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。
12、然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。
1、懈怠心志一辈子，就是自暴自弃的'表现。
2、大变则大益，小变则小益。
3、无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。
4、静后见万物自然皆有春意。
5、天所赋为命，物所受为性。
6、以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
7、言能修省言辞，便是要立诚。
8、凡物有本末，不可分本末为两段事。
9、朋友讲习，更莫如相观而善工夫多。
10、冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。
11、以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。
12、言能修省言辞，便是要立诚。
1、若不有诸己，自不与己相干。
2、凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也。
3、凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也。
4、立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
5、１１去不仁则仁存。
6、德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。
7、明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。
8、道的外面没有万物，万物的外面也没有道，所以天地间无处不充满了道。
9、天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。
10、学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。
11、凡物有本末，不可分本末为两段事。
12、非明则动无所之，非动则明无所用。
1、专欲利己，其害大矣。贪之甚，则昏蔽而忘理义；求之极，则争夺而致怨。
2、一个人如果学习不进步，只是不够勇敢而已。
3、６古者，自天子达于庶人，必须师友以成其德业。
4、阳已复生，物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。
5、因为富贵而傲慢自大，固然不好;因为有学问而傲慢自大，害处也是不小。
6、义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。
7、无极而太极。太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。
8、故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。
9、人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意，才著意，便是有个私心。
10、君子主敬以直其内，守义以方其外。
11、志小则易足，易足则无由进；气轻则以未知为已知、未学为已学。
12、须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。
1、朋友讲习，更莫如相观而善工夫多。
2、道的外面没有万物，万物的外面也没有道，所以天地间无处不充满了道。
3、凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手，已经学习很久了要知道从哪里收获。
4、言语须是含蓄而有余意。——程颢、程颐
5、世人之心，止于见闻之狭。
6、仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。
7、一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
8、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
9、圣人之常，以其情顺万事而无情。
10、学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。
11、凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手，已经学习很久了要知道从哪里收获。
12、以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
1、懈怠心志一辈子，就是自暴自弃的表现。
2、阳已复生，物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。
3、仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。
4、须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。
5、为学大益，在自求变化气质。
6、知及之，而不以礼性之，非己有也。
7、读书则此心常在，不读书则终看义理不见。
8、论学便要明理，论治便须识体。
9、如手足不仁，气已不贯，皆不属己。
10、仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。
11、考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。
12、凡物有本末，不可分本末为两段事。
1、学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。
2、为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
3、言能修省言辞，便是要立诚。
4、朋友讲习，更莫如相观而善工夫多。
5、形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。
6、天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。
7、己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
8、１４外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。
9、立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
10、圣人之常，以其情顺万事而无情。
11、五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。
12、若不有诸己，自不与己相干。
1、１３富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
2、根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。
3、天下之事，患常生于忽微，而志戒于渐习。
4、１０独处而静思者非难，居广而应天下者为难。
5、一个人如果不学习就会很快衰老。
6、内积忠信，所以进德也；择言笃志，所以居业也。
7、学贵信，信在诚。诚则信矣，信则诚矣。——程颢、程颐
8、圣人之常，以其情顺万事而无情。
9、气之不可变者，独死生修夭而已。
10、静后见万物自然皆有春意。